再解説、智恵哲学講義1「改めて今、六師外道」（我々の技術は口伝伝承、よって証拠無し）１

《智恵哲学講義1「改めて今、六師外道」》1

《我々の技術は口伝伝承、よって証拠無し》

さて、5月25日は2回目の「知恵哲学講義」を東中野

の東京「氣塾」教室で行ないました。今回もその講義

の「まとめ概要」を残しておきたいと思います。

「知恵哲学講義」の最初とは「古代インド史」から

始まります。そもそも

《我々の学ぶ「古式マスターヨーガ」とそれを支える

「哲学形態」である「ウパニシャッド哲学」 が

「どの様な経緯」と「必然性」を持って「約3500

年前」に成立されたのか？》

を学んでおいて頂く必があると、常々考えていた為

です。ただ一つ「難しい」のは、一般的な学術的な

「インド史」と実質的な「インド史」では、かなりの

「時間的な差異」があります。

《それは「初期仏教の成立」した「紀元前5世紀」におい

ても、まだ「文書書物」にして「残す」という「文化」

が出来上がる「以前」となる為です。》

もちろん、それ以前にも「シュメール文化の粘土板」や

「古代中国」の「甲骨文字」、「古代エジプト」の

「パピルス」に書かれた「死者の書」など「約紀元前

2400年~1500年」の物が「発掘存在」してはいますが、

《本来「古代文化」のあらゆる「技術」は「宗教呪術的」

な側面を多分に持つ為、それらの「伝承」は「人という

生きた本」が「弟子」に「歴史、技術」を直接他に漏れ

ない様に伝える「口伝」によってのみ「伝承」されて来た

経緯によります。》

よって、あらゆる「経典」「歴史書」の大半が「文書化 」

されたのは、主に「紀元後250年頃」、インド二大叙事詩

「マハーバーラタ」でも「グプタ朝」ですからその頃から

「文書化」が進んだ時期だと言える訳で、それ以前には

全てが「口伝」による「伝承」だったのです。

例えば「初期」のものも含めて、あらゆる「仏教経典」の

最初は「如是我聞」の一言から始まります。

「如是我聞」とは《このように私は師から聞いた》という

「冒頭語句」です。何故そうなのかと言うと。

　

《つまり「弟子達」が集い、師から受けた「教え」を共に

「忘れない」「ズレない」様に、互いに「申し合わせて」

いた事を表しているのです。》

今であれば「メモを取る」だけで済む事で容易い事では

ありますが、事が事だけに「口伝」であり「申し合わせ」

が重要視されたのが「古代文化」なのだとも言えます。

よって「学術的」には「その証拠」とも言える「遺跡」や

「書物」が「存在」した時期を「放射性炭素年代測定」に

より「導き出した時代」が「歴史」として認定されるの

ですが、

《「口伝文化技術」自体が何も「物証を残さず」数千年の

時代を「保持する機能」を持っている為に、そこには

「数千年のオーダー」での「差異」が生じているのです。》

実際、我々の使う「ヨーガ」の「技術」の発生は「約3500

年前」とはされていますが、それは「インダス文明」の

「モヘンジョ=ダロ」「ハラッパー」の「坐法をとるシヴァ

神」の彫像による為で、基本的には成立時期は「不明」と

されているのですが、「ジッダ医学」の発生が「一万二千年

前」で、その「医学的問診」に「ヨーガのトンレン技術」が

使われていたのですから、その点で既に「辻褄が合わない」

事になります。よって特に「インド、中国」に関する

「学術的歴史観」と我々に伝わる「ウパニシャッド」などの

「ヨーガ技術的歴史観」には下手をすると「数千年単位」の

「大きな差」が含まれている 。という事を前提に「理解」

して頂く必要があるという事です。

今、「聖徳太子（厩戸皇子）」や「大化改新」等「日本史」

においても大きな「年代や史実の改定」が行われている様

ですが、「証拠品」の出土や発見により変わるのですから、

「歴史」とは「そういうものだ」という「心持ち」で

認識、接する必要があるのですよね。

では、講義の方に移りましょう。

更に、続けていきましょう！！

「氣塾」代表 木村丈彦