再解説、瞑想の正体（それは人間が神に近付く唯一の手段）３

《それは人間が神に近付く唯一の手段》

インドだけでも、数万のオーダーで存在する瞑想法、

それらはどこの国でも存在する原始的な無機有機を

問わない、万物に対しての自然崇拝、精霊崇拝

（アニミズム）の中の呪術、祈祷等と共に存在し発

達しました。日本においても「古神道」から発する

「古事記」における「むすび」の秘儀はマスターヨ

ーガの行法で体得する「氣」の概念に酷似しており、

北米、中米からアフリカ大陸まで各地に存在する

「シャーマニズム」の祈祷師が使用する瞑想法は各

地で独特な進化を遂げて存在し続けています。

「瞑想」は本来、信仰と共に在り「瞑想」＝「信仰」

は過言ではありません。再びインドに目を向けると、

ヨーガ哲学はその後の仏教哲学の下敷きとなり古代

仏教の中心的瞑想法である「安般念=あんぱんねん」

を生みます。「数息観」とも呼ばれるこの行法は呼

吸を軸としつつ、それに三念を掛け身心と法を観察

し「悟り」を目指す行法です。「安」は入息「般」

は出息を差します。「安般念」は仏教において大変

重要な瞑想法で、大乗仏教の「四善根」「七秘訣」

の瞑想行法につながります。更にここから発生する

「密教」には「阿字観」瞑想法が在ります。弘法大

使空海により平安期に日本に伝えられ、チベット密

教には「ゾクチェン」として伝承されています。

これは「阿字」を徹底して観想する事により、禅定

に入る技術で、熟達すると「心に光」を宿すと言わ

れます。不思議な事に、中世ギリシャ正教会のキリ

スト教神秘主義者により確立された瞑想法「ヘシュ

カスム」。身体と思考を祈りに集中させ、精神に静

寂を獲得する「静寂主義」、これを更に深める事に

より「神秘の光」を導く事が出来るとされています。

これらは、発生した信仰の土台は大きく違えども、

同じ人の瞑想法である所の共通性を表しています。

更に正教会の修道士 聖グレゴリオス・パラマスは、

キリストが神と肉体、二つの本質を持っていた事を

指摘し、人が精神と肉体、両方を統一させて祈り、

行じる事の重要性を説いています。これも私が教え

る、内丹法哲学の「性命双修」と同じ論理です。

「性命双修」とは人間は目に見える「肉体」と目に

見えない「精神」この二つの要素が密接に関わり合

って生命活動が行われているとし、性（意識）命

（身体）は根元である「道＝タオ」が具現化した

先天の「一気」から作られている、従って二つは別

のものでは無く、元は一つで分けれるものでは無い

から、必ず併せて修練しなければいけない。と説か

れています。どうですか？方や中世のギリシャ、方

や紀元前の中国、春秋戦国時代全く違う大陸、文化、

信仰から発生していても、おなじ人間として

「人間が神に近づく唯一の手段」としての「瞑想」

における、本質は同じ事実、そして知慧に至ると

いうことです。

これは、案に「落ち着く」為に「瞑想」をする現

代人も正しい「行法」を積んでいけば、人によっ

ては「その様になる」という可能性を秘めている

のです。

でもここで一つ重要なのは、ヨーガ哲学や様々な

信仰上の戒律にも在りますが、歴史に名を連ねる

数々の先達たちを「尊敬するのは、当たり前では

あるけど、決して神様扱いしてはいけない」とい

う事があります。

先達は憧れる目標であるべきで、神様扱いした時

点で、到底 到達出来無い存在になり、そこに至る

為の努力の放棄と同意になり、自己の「行」に対

する「甘やかし」「言い訳」と同じである、とい

う事になってしまうからです。

私を含め人とは弱いものですが、「行」を重ねる

者はひたすらに前を向いて「求道」しなければな

らず、またその「道」も「無極」と申します。

「瞑想」の歴史は「信仰」の歴史そのものであら

ゆる祈祷師、修行僧、修道士、求道者達が「神様

の意に近付く」為の技法として「瞑想法」は絶え

ず洗練を重ね、今の形に導き出しました。

本来の目的とは、そういうものです。

「よきかな よきかな 「道」を求める 求道者 達、

ゆきゆきて やがて 「彼岸」 に至る」

更に、続けていきましょう！！

「氣塾」代表 木村丈彦