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「真、行、草」とは「茶の湯」における日本人独特の
「美意識」を表現する「言葉」として、各所に登場
しますが、その元となるのは「書道」における「書式」
にあります。「書道」とは「漢字」を用いた「中国」
で古くから発達した、「毛筆」によって「書の美」を
表そうとする「芸術」であり「技術」、一つの「道」
であると言えます。「書道」は中国「魏晋南北朝時代」
の「政治家」「書家」「右軍将軍」である「書聖」、
「王羲之＝おうぎし」により確立されました。
「王羲之」は幼少「7歳」の頃から「衛夫人」の元で
書を学び、後漢の蔡邕（さいよう）魏の鍾繇（しょう
よう）の「書法」を伝授された、とあります。
漢、魏の「碑文」の研究に明け暮れた「王羲之」は
古代の「篆書＝てんしょ」「隷書＝れいしょ」に
対して、独自の解釈により、新たな「書式」を開発
するに至ります。
「真書（楷書）」は「正確で基本形」となる格式の
整った王道たる「書式」。
「楽毅論（がっきろん）」「黄庭経」等
「草書」は「楷書」の対極に位置する「基本形」を
「変形」させた優雅な「書式」。
「蘭帝序」「集王聖教序」等、
「行書」は「楷書」と「草書」の中間に位置する
「書式」。
「瞻近帖（せんきんじょう）」「二謝帖」等、
《「王羲之」の確立した「真、行、草」の「書式」は
「正確な基本形」から、美観が極まりを見せ「行」
そして「草」へと「変形」に至る。という「美」の
極まるべき様相の行程を明確に示しました。》
「書聖」と称された「王羲之」の「書」は、その後の
「唐の太宗」を含め様々な権力者の寵愛を受け、後世
の「書道界」に絶大な「影響力」を持つことになり
ます。「王羲之の文字でなければ、文字にあらず」
とさえ言われ、「科挙」の試験においても「王羲之」
の技法で書かなければ「不正解」となるほどで、
後の時代の「書家」は全てが「王羲之の書法」から
学び、全ての「書家」は「王羲之」の影響を受けた
とさえ言われており、
「書道を習う者はまず王羲之を学んでから他を学べ。」
という言葉が残っています。そして、その「心」は
やがて「日本人」にも受け継がれることになります。
晩年の逸話として「王羲之」は「書聖」と呼ばれる
一方で熱心な「道教の信者」で「行者」でもあった
とされています。晩年の「書」には「丹薬」の服餌
の事柄が書き記されており、「内丹」を学んだ形跡
が残っているのです。
更に、続けていきましょう！！
「氣塾」代表 木村丈彦
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