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インドだけでも、数万のオーダーで存在する瞑想法、
それらはどこの国でも存在する、原始的な無機、有機を
問わ無い、万物に対しての自然崇拝、精霊崇拝（アニミズム）
の中の呪術、祈祷等と共に存在し、発達しました。
日本においても「古神道」から発する「古事記」における
「むすび」の秘儀はマスターヨーガの行法で体得する
「氣」の概念に酷似しており、北米、中米から
アフリカ大陸まで各地に存在する「シャーマニズム」の
祈祷師が使用する瞑想法は各地で独特な進化を遂げて
存在し続けています。
「瞑想」は本来、信仰と共に在り「瞑想」＝「信仰」
は過言ではありません。再びインドに目を向けると、
ヨーガ哲学はその後の仏教哲学の下敷きとなり、
古代仏教の中心的瞑想法である「安般念=あんぱんねん」
を生みます。「数息観」とも呼ばれるこの行法は呼吸を
軸としつつ、それに三念を掛け、身心と法を観察し
「悟り」を目指す行法です。「安」は入息「般」は出息
を差します。「安般念」は仏教において大変重要な瞑想法で、
大乗仏教の「四善根」「七秘訣」の瞑想行法につながります。
更にここから発生する「密教」には「阿字観」瞑想法が
在ります。弘法大使空海により平安期に日本に伝えられ、
チベット密教には「ゾクチェン」として伝承されています。
これは「阿字」を徹底して観想する事により、禅定に入る
技術で、熟達すると「心に光」を宿すといわれます。
不思議な事に、中世ギリシャ正教会のキリスト教神秘主義者
により確立された瞑想法「ヘシュカスム」。身体と思考を
祈りに集中させ、精神に静寂を獲得する「静寂主義」、
これを更に深める事により「神秘の光」を導く事が出来ると
されています。これらは、発生した信仰の土台は大きく
違えども、同じ人の瞑想法である所の共通性を表しています。
更に正教会の修道士 聖グレゴリオス・パラマスは、
キリストが神と肉体、二つの本質を持っていた事を指摘し、
人が精神と肉体、両方を統一させて祈り、行じる事の
重要性を説いています。これも私が教える、内丹法哲学の
「性命双修」と同じ論理です。「性命双修」とは、
人間は目に見える「肉体」と、目に見えない「精神」
この二つの要素が密接に関わり合って生命活動が行われて
いるとし、性（意識）命（身体）は根元である「道=タオ」
が具現化した先天の「一気」から作られている、従って
二つは別のものでは無く、元は一つで分けれるものでは
無いから、必ず併せて修練しなければいけない。
と説かれています。どうですか？方や中世のギリシャ、
方や紀元前の中国、春秋戦国時代全く違う大陸、文化、
信仰から発生していても、おなじ人間として
「人間が神に近づく唯一の手段」としての「瞑想」に
おける、本質は同じ事実、そして知慧に至ると
いうことです。
これは、案に「落ち着く」為に「瞑想」をする現代人も
正しい「行法」を積んでいけば、人によっては
「その様になる」という可能性を秘めているのです。
でも、ここで一つ重要なのは、ヨーガ哲学や様々な
信仰上の戒律にも在りますが、歴史に名を連ねる数々の
先達たちを「尊敬するのは、当たり前ではあるけど、
決して神様扱いしてはいけない」という事があります。
先達は憧れる目標であるべきで、神様扱いした時点で、
到底 到達出来無い存在になり、そこに至る為の努力の
放棄と同意になり、自己の「行」に対する「甘やかし」
「言い訳」と同じである、という事になってしまうからです。
私を含め、人とは弱いものですが、「行」を重ねる者は
ひたすらに前を向いて「求道」しなければならず、また
その「道」も「無極」と申します。「瞑想」の歴史は
「信仰」の歴史そのもので、あらゆる祈祷師、修行僧、
修道士、求道者達が「神様の意に近付く」為の技法として
「瞑想法」に洗練を重ね、今の形に導き出しました。
本来の目的とは、そういうものです。
「よきかな よきかな 「道」を求める 求道者 達、
ゆきゆきて やがて 「彼岸」 に至る」
「氣塾」代表 木村丈彦
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