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《当時、最新だった禅文化》
では、解説に入ります。「空手（くうしゅ）」とは「曹
洞宗」の開祖「道元禅師」の残した言葉であり「仏語」
「禅語」です。「何も持たない」状態を表し「手ぶら」
「徒手」でもあります。
中国にて「禅」を体得した「道元禅師」は日本に帰国し
た際に「空手還郷＝くうしゅげんきょう」とその「境地」
を語りました。
《「空手還郷」とは「空手にて、郷（さと）に還（かえ
る）。」という意味を持ちます。》
つまり、何も持たずに郷（さと）に還ってきたというこ
とです。これ、普通に「考える」と、中国に渡るときに
「土産」、正しこの際には「物」か日本の「技術」を持
って渡り、中国から帰国する際には「土産」として「物」
か「技術」を持って帰るのが普通ではありますが「道元
禅師」は「空手」「手ぶら」にて帰国した！と言った訳
です。時代は「1200年代」の「鎌倉時代初期」、文化の
中心は「平安時代」と同じく「京都と奈良」にあり「朝
廷」を始め「公家」「寺社」の持つ「勢力」も依然精強
であり、中国（宋、元）からの「禅文化」の影響を色濃
く受けていた時代であった訳で、その中で「南宋」から
の当時貴重な「技術」を待ち侘びていた人達に対して、
「道元禅師」は敢えて、「何も持たずに行き、何も持た
ずに還る」と一つの「境地」を唱えたのです。
《その「本質」において、「仏教」や「禅宗」とは「信
仰」ではありますが、「精神学」「哲学」の側面におい
ても、一つの大きな「技術」であると言えます。》
それも「時代背景的」には「最先端」の「技術」だった
のです。「空手の概念」は当時、非常に「センセーショ
ナル」な「文化的衝撃」を与えたことは想像がつきます。
「空手」の「表面的」な「思想」としては、
《人は何も持たずに生まれ、何も持たずに死ぬ。》
と言う「インド哲学」の「根幹的」な「考え方」を表し
てはいるのですが、「空手」の実態は「技術的」な面に
おいての「究極」の「境地の法則」を含み表していたの
ですから、人々は「驚愕」した訳なのです。
いかがでしょうか？日本よりも数千年の単位で思想文化
が進んでいた「中国の思想、哲学」はとても理知的で先
進的、当時の公家や武家を含めたインテリ層には、とて
も刺激的だった訳ですね。この「禅」に限らず「書道」
の元となる「王羲之の書経」茶道の元となる「茶経」も
この時代に一気に日本に紹介され、高い地位の人達に熱
狂的に受け入れられた訳です。
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