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「古式マスターヨーガ」での「トンレン行法」は
他の流派、宗派の持つ「慈悲の冥想」とは、
異なり、かなり「実践的」であり「具体的」な
「体感」を伴わせるものです。それはまさに
「氣」を使用した「循環」の中の「技術」であり、
「他」との「コンタクト」の中で磨く「技術」
でもあります。
今回からは「他派」における「慈悲の瞑想」を
簡単に解説いたします。
「トンレン」の言葉自体は「チベット語」で
「トン」が与えて「レン」が受け取る。
「チベット密教」においては「ロジョン=精神行」
の中の「奥義」の一つとされています。
「チベット密教」での用法はいくつかあります。
その中でも、代表的な「トンレン」の手法は、
「段階的」な変化をかけていくものです。
まず手で「円」を組み、その中に思う人なり物なり
「対象」を入れます。最初は自分の「愛しいもの」
そこから始めて「愛しい」感情を心に出します。
そこから「普通」、「嫌なもの」へ「対象」を
変化させつつも、最初の「愛しいもの」への思いと
同じものを持続させていきます。要するに「普通」
「嫌なもの」という、自分にとってこれまで
「どうでもイイもの」、「どうなろうがイイもの」
に対しても「慈愛心」を持てれば、「全てのもの」
に対しても「慈愛心」を持てるというわけです。
本来「人」は「自分」が一番に「愛しい」のですから、
「自己」以外の「全て」が「愛しく」なれれば、
それまで
「自己」＋「愛しいもの」対「普通」＋「嫌いなもの」
から
「自己」対「全て」になっていきますから、それに
合わせて「自己」の「割合」はどんどん「減って」
いくことになり「他利心」が育つのです。
この原理により「菩提心」
《全ての「利」を他へ、全ての「苦」を我へ》
を備えていきます。
「自己愛」を滅して「他利心」を育てる。
この「行法」は自己内での「精神行」から始めていき、
最終的には「循環」による「現実の変化」を目標と
していますが、基本的に単独で行う「行法」であり、
「瞑想」です。「自己内」での「精神浄化」を第一に
していますので、「他」との「コンタクト」が
「主眼」ではなく、それによっての「行動」の実践
による「現実化」を目指す帰来が強いように
思われます。
このように、同じ「トンレン」で「原理」は基本的に
同じでも、その「実践」には違いがあります。
では同じ「慈悲の冥想」でも「上座部仏教」における
ものは、どのように「違う」のでしょう？
次回に続きます。
では、また次回。
「氣塾」代表 木村丈彦
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